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2023-01-30 15:59:04

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二是要注重求真务实,增强社会主义核心价值观的感召力。人作为“生物人”都有对利益的趋附性,同时在市场经济的影响下,人们越来越追求事物的价值。“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关”。“社会主义核心价值观就是社会成员对社会主义意识形态和主流思想能否满足个人和社会需要并对其进行评判时所持有的基本观点,本质上属于社会主义本质属性与人民群众的主观需要之间满足关系的范畴。”利益认同是社会主义核心价值观获得政治认同的保障。要获得利益认同就是要使人民感觉到自己的利益得到了保障和维护。社会主义核心价值观能够表达人民群众的利益,使人们在培育和践行社会主义核心价值观的实践中能够满足自身的利益。利益关系是政治关系中最首要的关系,追求利益是人的政治的“本能”,利益满足的大小影响着人们对政治生活的满足感。政治认同主体在认同客体时是以自身利益的满足程度为标准的,这种主观评价对于政治认同效果有很大的影响作用。主流意识形态要获得广泛的社会认同成为主导意识形态,必须从人民群众的角度出发给人们带来真真实实的利益。现阶段我国最主要的矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。尊重和满足人们合理正当的利益要求,有利于维护社会公平正义,实现社会主义的价值目标。而社会主义核心价值观作为一种主流意识形态体现的是国家统治阶级的意志,这就需要政府以改善民生为重点坚持以人为本保障人民的现实利益,从而提高政府公信力,让人民群众在内心相信政府、支持政府、维护政府。总之,自身利益能否得到准确有效的表达并得到实现是人民群众能否认同社会主义核心价值观的重要标准。因此,注重以利益为导向,增强社会主义核心价值观的感召力是社会主义核心价值观实现政治认同的必然选择。,公平正义是社会主义的本质特征。有人认为,公平正义是“普世价值”,没有“姓资”“姓社”之分。事实恰恰相反,没有资本主义社会资本家与工人、人民大众之间严重的不平等和非正义,就没有社会主义的建构与发展。资产阶级在反对封建专制与剥削压迫的斗争中提出了公平正义的口号和诉求,体现了历史进步性,但资本主义生产资料私有制和垄断资本的强势地位,导致劳资之间事实上的不平等,使资本主义制度走向了公平正义的反面。马克思、恩格斯第一次指出了实现公平正义的基本条件,那就是整个社会实行生产资料公有制,在不断解放和发展生产力的基础上逐步实现人人参与、人人共享、人人受益,实现每个人自由而全面的发展。追求和实现社会公平正义,正是社会主义社会作为一个历史阶段高于资本主义社会的主导价值特征。列宁在领导建设世界上第一个社会主义国家的过程中提出,“只有社会主义才可能根据科学的见解来广泛推行和真正支配产品的社会生产和分配,也就是如何使全体劳动者过最美好、最幸福的生活”。社会主义制度的建立,使工人阶级和广大劳动人民获得了历史上从未达到过的公平正义。中国共产党自成立之日起,就把实现和维护社会公平正义作为始终不渝的奋斗目标。党的十八大报告系统阐明了中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系和中国特色社会主义制度的基本内涵。公平正义的社会发展理念和治国理念渗透到中国特色社会主义道路、理论体系和制度之中,实现公平正义成为中国特色社会主义的核心内容和首要目标。

回答新课题,党的十八届三中全会提出全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化;十八届四中全会提出,全面推进依法治国,总目标是建设中国特色社会主义法治体系,建设社会主义法治国家;十八届五中全会明确提出牢固树立并切实贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念是关系我国发展全局的一场深刻变革……,当代中国哲学由1个一级学科和8个二级学科所组成的学科结构具有中国特色,促进了哲学教学研究的细化、深化和扩展,培养了一批卓有成就的哲学工作者,促进了对当代中国乃至世界发展进程中诸多重大问题的哲学思考。同时应看到,当代中国哲学的学科结构和发展方式也存在一些突出问题,阻碍了其创新与发展。这些问题包括:各个二级学科之间壁垒森严甚至相互排斥,导致二级学科过度专门化,不同学科之间知识难以贯通、思想陷于孤立;马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学都在寻求突破和创新,但一定程度上面临范式转换的“瓶颈制约”;中国哲学研究、西方哲学研究在寻求进一步交流融合之道,但缺乏开创性、具有里程碑意义的成果;等等。

要极力避免所谓的“四大陷阱”,即经济领域所谓的“中等收入陷阱”,政治领域完全不顾中国国情而一味照搬西方模式的所谓“西式民主陷阱”,文化领域由西方话语体系和话语权主导的某种所谓“话语陷阱”,国际领域因世界格局变动、世界力量转移所产生的所谓“修昔底德陷阱”。虽然学术界有些学者认为上述所谓的某些“陷阱”还谈不上是什么“陷阱”,但具有忧患意识和危机意识也是必要的。,显然,陈独秀是将“科学”置于“想象”的对立面,他所谓的“科学”是排斥“想象”的。就今天我们的所知来看,这种界说是有问题的。客观地说,陈独秀这种把科学置于“想象”的另一极也是“好”的一极的做法,无非是要提高科学的地位。这就是,“凡此无常识之思维,无理由之信仰,欲根治之,厥维科学。夫以科学说明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚缓,然其步步皆踏实地,不若幻想突飞者之终无寸进也。”姑且不追究这种对科学的极端崇拜造成的后果,而要特别指出的是,正是在这里陈独秀提出了一个著名的主张,即“科学与人权并重”。他说:“近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉。……国人欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重。”

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