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2023-02-06 07:54:03

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在学科分类完全西学化了的知识结构中讲述“国学”,本是一件极富挑战的事情,因为传统知识观念及其衍生出的系统,与现代知识系统并不同构。但是,既然我们今天处身于这样的知识结构,那么衡之以西学而论及“国学”之“要义”,则哲学无疑是最恰当的选择,因为哲学构成了一切知识(学)的基础。不过,由中华书局出版的《国学要义》,依然在国学的传统中达成了中西知识的殊途同归;作者夏海由清儒义理、辞章、考据的标准,开宗明义地申明《国学要义》是“聚焦义理学国学”,这不能不说是切中肯綮的。通读全书,亦知其所标示的作为国学要义的中国哲学,或义理,真足以成为今人进入国学的要津。,人们不仅要“过”生活,要“活着”,而且要“享受”生活,要“生存”。按照法国哲人列维纳斯的主张,在西方世界,对古人来说,存在指的是“事物”;对现代人来说,存在指的是“最内在的主体性”;对当今的人们来说,存在指的则是“生活”,也就是一种与自身、与事物的直接私密关系。在此意义上,中国人其实早就参透了生活的价值,由古至今都生活在同一个现世的“生活世界”当中,而不执于此岸与彼岸之分殊,这就是中国人的大智慧。

智慧也是个人内在精神和意志力量。古中国哲学家把“智仁勇”称为“三达德”,古希腊哲学家把智慧也放在勇敢、节制和正义三德之前,强调智慧对塑造完人的重要意义。从直观的思维,发展到理论思维,再到高级的理论思维,是一个人的智慧能力发展的不同维度。思维程度越高、越丰富,人越聪明;思维方式简单、片面的人,不会是聪明的人。智力虽然不属于美的范畴,但心灵结构的完整,即是心灵美的一个必要的构成部分。一个愚傻痴呆的心灵,不能说是美的心灵和高尚的精神。,(作者:张宏敏,系浙江省社会科学院浙学研究中心副研究员)

诚如1962年4月21日,毛泽东在谈到《浪淘沙·北戴河》一词写作缘由时所说:南唐后主李煜写的《浪淘沙》都属于缠绵婉约一类,情绪伤感、风格柔靡,没有豪放的,所以特意用这个词牌反其道而行之,写了一首奔放豪迈的词。作为诗人的毛泽东,胸怀世界、思想深远,他喜欢的诗词风格自然是豪迈奔放,气势雄伟的。,宋明学术主流是理学与心学。朱熹虽生在福建尤溪,但时刻不忘祖籍是江南东路徽州府歙县(今江西婺源),有“吾家先世居歙邑之篁墩”云云,序跋文落款亦署“新安朱熹”“紫阳朱熹”。南宋定都杭州,朱熹与浙江学缘深厚,提举两浙东路常平茶盐公事,与时任台州知府唐仲友交恶;与金华吕祖谦友善并合编《近思录》,在与永嘉陈亮、永康叶适等学者的论战过程中提出了具有批评意义的“浙学”概念:“近世言浙学者多尚事功”“浙学却专是功利”(《朱子语类》)。尽管如此,浙东尚多朱子学者,有以陈埴、叶味道为代表的永嘉木钟学派,以杜煜、杜知仁、杜范等为代表的台州南湖学派,还有以何基、王柏、金履祥、许谦为代表的“北山学派”。

从道德治化方面来看,人如不重德性,其身不修,德才不备,何以齐家、治国、平天下?从行为者自身来说,修身是一个自化的过程。在中国传统道德修养论中,这个“自化”过程就是主体自己改变自己、提高自己的过程。其过程包括很多环节,如自知、自思、自虑、自择、自守、自戒、自制、自行、自止、自省、自讼、自正、自信、自立、自强、自律,以至达于慎独等。在有关文献中,这些概念并没有形成思辨的逻辑体系,而是以分散的、经验性、应用性的形式表达的,因而与践行操守紧密地相联系,这正是中国传统道德修养论的特点和长处。,(用典末尾括号的页码,为福建人民出版社2014年8月第2次印刷本的页码。)

以前,中国文化“走出去”政府行为多,免费送文化多。随着中国企业越来越多地参与国际文化市场的竞争,如何把文化“卖”出去,成为人们关注的重点。文化“走出去”是国家战略,有许多是为了实现公益性目标,因此,一定范围内、一定程度上的“送文化”还是必要的。但多数情况下,“送文化”往往效率不高,针对性不强。如何利用市场机制,将文化“卖”出去,让当地人心甘情愿地去消费,是文化“走出去”需要研究的一个大问题。前几年,原国家行政学院办过几期高级外交官培训班。一些大使、文化参赞说,以前,经常有国内演艺团体赴国外送文化——搞演出活动。这些演艺团体希望中国在当地的使馆人员帮助送票。这让当地中国使馆人员很头痛。因为使馆也不知道哪些人喜欢看演出,结果常常是票很难送出去。让中国驻国外使馆工作人员欣慰的是,现在以商业化的方式在国外开展演艺活动越来越多了,总体来说效果也更好。,三是所有制结构持续发展,民营经济成为拉动就业增长的重要力量。改革开放前非公有制经济占GDP的比重不到1%,到2018年发展到60%。2018年12月,城镇私营企业和个体工商户就业人数分别比上年同期增长5.7%和6.7%,增速分别高于城镇就业人员3.4和4.4个百分点。

语文现代化是国际性的语文运动。当一个国家进入现代化时期,它的语文生活要有相应的变革,这就是语文现代化。语文现代化是语文应用的现代化,不是语文本体的现代化。不同国家的语文生活有不同的特点,因此语文现代化的内容各国也不完全相同。,改革开放以来,中国学者铆足劲与国际同行争高低,因此有关研究论著往往越精深越好,而有关敦煌的普及通识著作比较匮乏。中国敦煌吐鲁番学会曾组织学者编写《敦煌学大辞典》,但其辞书性质不便于阅读,作为高校教材的《敦煌学十八讲》却吸引了许多读者。为此,学会又组织中青年学者,编写了一套《敦煌讲座书系》,包括敦煌历史、地理、社会、考古、艺术、文学、文献、宗教典籍、写本学等方面,雅俗共赏,其影响力超过了日本上世纪80—90年代编纂的《讲座敦煌》。

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