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日期:2023-02-03 来源:安徽省富邦天成食品有限公司 字号: 【字号: 打印本页

柯芰:打好“治土”攻坚战🚙《最新免费电视剧大全》🪛“文以载道”本身就是古代文学理论发展的成果。从思想史方面看,孔孟将“道”视为正常的社会秩序和伦理秩序以及关于这些秩序的思想和行为方式。儒家强调人对“道”的积极作用,要求人在社会生活中去积极地“弘道”(《论语·卫灵公》),“道”在儒家心目中居于至高无上的地位。后来荀子构建了一个由“道”而“圣”,由“圣”而“经”的“道”的传布公式(《荀子·儒效》)。“道”经由“圣人”的作用,落实于儒家经典,后人便可由这些经典进窥圣人之道。其后经过扬雄的重申,基本确立了尊道、征圣和宗经的思维模式,这一思维模式实际是“文以载道”的理论渊源。自西晋太康年间而后,文风总体趋于华靡。及至刘宋后期,文坛遂出现了“辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥”的弊病。刘勰认为,这种文弊的出现,在于文人不能“执正以驭奇”,沉溺在“务华弃实”的创作潮流中不能自拔。刘勰提出“道沿圣以垂文,圣因文而明道”,认为文学创作应按照“宗经”“征圣”的次第,达到继承“道”的目的。但他也并不执拗呆板地去“宗经”“原道”,而是很尊重文学在发展中取得的成就,要求在“枢纽经典”的基础上“望今制奇,参古定法”。可见,刘勰之“原道”论,虽然源自荀子和扬雄,但已经顾及到了文学自身的内在要求,并非只是片面强调文学的思想和文风必须受到经典的规约而不能掺杂任何新意。至中唐韩愈、柳宗元出,在继承前人的基础上,结合当时思想文化领域的实际情况,分别提出了“文以贯道”(李汉《昌黎先生集》附录)和“文以明道”(柳宗元《答韦中立论师道书》)的主张,这对“文以载道”理念的提出,产生了直接的影响。

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(作者系湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员),中央党校社会和生态文明教研部主任龚维斌表示,改革开放以来,尤其是进入新世纪以来,我国社会结构发生了深刻变化。人口结构变了,老龄化程度不断加深,生育率持续走低;家庭结构变了,大家庭少了,小家庭多了,家庭类型也多了;城乡结构变了,城镇化率达到60.6%,乡土中国演变为城乡中国。

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